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老子有钱帐号注册-乃琼寺,小地方的大神仙|寺,曾相识

发布时间:2020-01-08 15:17:06    浏览次数:3064

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老子有钱帐号注册,乃琼寺的神巫笔画1

从我第一次进藏到现在,已经有20多年的时间了,在这20多年里,有一个数字我一直没有搞清楚,那就是拉萨到底有多少寺院。这是一个特别难得统计成功的数字。西藏寺院的形式,由政府批准和民间自发的两种。所以无论是政府部门还是民间社团,都很难说清楚拉萨到底合计有多少寺院。

在西藏,有一个观点,就是说“藏族的文化大多都藏在寺院里。”我非常赞同这个观点。其实只要你稍稍认真的寻访,你就会发现,拉萨的每一个寺院里面都有着不同的文化底蕴和相关文化或历史的故事。拉萨的寺院其实就是散落在这个古城各个角落里的历史百科全书。

拉萨市西郊大约十公里外的根培乌孜山是拉萨地区的一座神山,在拉萨当地人心中地位十分崇高。崇高的原因之一是山的南坡上有一座乃琼寺,这座建于公元7世纪的寺庙虽然很小,但是这里却是藏传佛教中世间最大的护法神白哈尔神王的代言神巫乃琼护法神居住的地方。

乃琼寺的正门

乃琼寺大院

神巫观念是人类先民由于自然知识、文化的不发达从而产生的对现实世界虚幻、歪曲的反映。神巫文化其实是一种准宗教的形式,它对于原始人的生存,首先是一种认识世界的观点,在这个认识上形成了面向外部世界的对待方式,这就是巫法仪式。

原始的神巫思维对于原始人的生活至关重要,那决定了他们生存下去的勇气和力量。神巫既以想象为特征,又以实效为目的,在幻想和实效之间,显现出“真幻浑一”的特点,而原始神巫艺术正是这种思维的整合形式。这个形式包含有诗歌、音乐、舞蹈、服装等多种元素,而这些美的形式的设置,又都与原始氏族生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰相联系,是宗教观念的物化形式。当佛教与藏地文化交融的时候,神巫文化也被新的宗教所吸纳。

藏传佛教的神舞

乃琼寺的殿堂

在藏传佛教的认知里,当年伟大的莲花生大师来到西藏传法,他沿途收服了很多当地的土著神祇,使他们成为藏传佛教的护法神。在这其中,就有号称世间最大的护法神白哈尔神王。白哈尔神王的传说远在藏传佛教进入西藏之前就已经存在了。藏传佛教形成以后号称藏传佛教的创始人莲花生大师,来到藏地的时候,降服了白哈尔神王,成为藏传佛教的最大护法神。

乃琼寺里供奉的莲花生大师1

乃琼寺里供奉的莲花生大师2

五世达赖喇嘛执政的时候,白哈尔神王被请到乃琼寺居住。从那以后,白哈尔神王一直住在乃琼寺。他后来甚至有了自己的代言神巫,这位神巫又被五世达赖喇嘛指派为噶厦政府宣谕神。也就是说当嘎厦政府的摄政王或者后世的达赖喇嘛有大事犹豫不决的时候,就需要通过这位神巫请白哈尔神王降临到自己身上,再由摄政王或者达赖喇嘛通过这位神巫的身体,向白哈尔神王请示大事,最后由白哈尔神王为大事做出决断。这就是所谓的“降神”。

白哈尔神王,乃琼寺供奉

乃琼寺的神巫笔画2

降神对于藏族信徒来说,是一件极为重大的事情。每当举行降神仪式的这一天,噶厦政府的摄政王在为数众多的政府官员的陪同下天不亮就要离开拉萨城,在早上八、九点钟时必须抵达乃琼寺。在很多情况下,降神仪式是以持续约一小时的“羌姆(神舞)”作为开始的。“羌姆”的出场序列如下:一组穿着普通装束的黑帽僧舞者,共八人,其中两人为成年人,其余为儿童。他们头戴宽帽檐的漆帽,僧服外面罩着一件袈裟。另一组是戴骷髅面具的舞者,其服装上有红、黄、绿、蓝相间的方格。除他们外,舞者都身着黑色服装。

能请神附体的乃琼神汉

乃琼寺的内堂

随后,降神师身着全套礼仪长袍,处于神迷状态般地出现在寺院门口。在通常情况下,降神师只应受到护法神比哈尔神王的助手“金刚扎丹”的邀请。只有在这种情况下,比哈尔护法神王才会附着在降神师身上。在降神师进入场地之前,从寺院屋顶传来法号声。降神师一出现在门口,号声戛然停止。接着几名僧人乐师开始吹奏唢呐。降神师进入场地,侍僧递给他一把剑和一支没有弦的弓。在铃和小钹柔和音乐的伴奏下,他开始跳起缓慢而优雅的舞蹈。在表演过程中,他三次向摄政王鞠躬致意。他的头鞠得很低,头盔上的旗子几乎触地。降神师的这个独舞叫做“献福德”。舞蹈结束后,人们递给降神师一只金杯,内盛清茶。他走到摄政王面前,摄政王呷一口茶后又把杯子还给降神师。他喝完余下的茶,然后躬身向前说出他的神秘预言(只能说给摄政王听)。随后,降神师才公开预言来年将要发生的种种事件并由其助手记录下来。最后,降神师坐在一个座位上,政府官员按其官阶大小顺序向他敬献丝制哈达以示尊敬……

乃琼寺一景

乃琼寺外的玛尼石堆

这些事迹被简单地记录在了乃琼寺的历史介绍上。这才使我们有机会想象当时这种降神仪式的大概样貌。现如今,我并不知道还会不会有降神仪式,但是作为古老的神巫文化,我觉得还是值得我们了解并传承下去的。

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